十二论述类文本阅读

阅读以下的文字，完成34～36题。（9分，每小题3分）

中国近代儒学对道德感情的培养有很多深刻的阐述，孟子便对道德感情，尤其是恻隐之心做了严谨的阐释。他觉得人皆有恻隐之心，并以“孺子将入於井”为例道德情感，说明任何一个路遇此事的人就会对已经陷入井里的小孩造成歧视，这种厌恶并非为了结交孩子母亲，也不是为了邀誉于老乡朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具备道德价值的。

这意味着，儒家学者不会同意卢梭的觉得同情心源自爱的看法。按儒家的见解道德情感，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也必须对自身体会的关切，因为恻隐之心是经由的悲哀而认知别人的苦闷，但用自爱却难以解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情别人的悲哀，更难以解释这种自我奉献的意图跟行为。

那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还必须做些详细探讨。完整意义上的道德包括三种现象-一道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的更重要的组成部分，并促进着其扩充和加强；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不必定是很主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是产生他们的更原始也很微弱的动力，必须经过审慎的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但仍源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消除恻隐之心的妄图，但最后都归于失败。在一个基本的底饯上，我们反而可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状况仍不会出错，它是人类道德甚至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果人类连起码的恻隐之心也失去殆尽，那就很难想象人类会变成哪些样子。当然，从另一方面看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留自身。它更主要的演进似乎是跟理性结合，使单鈍个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。

在现今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则跟义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则跟义务的普遍履行，我们还必须人与人人之间的一种深厚同情。它会使规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深切联系。道德也会与时俱进，只要人类也有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。（摘编自何怀宏《道德情感》）

34下列关于原文内容的理解跟预测，正确的一项是______

A．恻隐之心让我们厌恶别人的挫折并做出超越世俗、舍己为人的公德行为。B．儒家认为恻隐与自省不同，两者虽都关注自身体会，但他们之间并无必然联系。

C．侧隐对道德心理、道德行为、道德知识的助推作用呈逐步减少的态势。D．恻隐是人类抵抗不道德行为的最后一道防线，守住它就坚守了人之为人的底线。

35）下列对原文论证的相关探讨，不恰当的一项是______

A．孟子以“孺子将入於井”为例，证明恻隐是单纯的善，无条件地具备道德价值。

B．阐述道德这一概念，是探讨“恻隐是人类道德的源头吗”这一难题的重要前提。